清殇篇:浮心邵华，殇年残忆。 节十二:太极
清殇篇:浮心邵华，殇年残忆。 节十二:太极 (第1/2页)黑夜蜷缩着，紧抱着大地。
群山黑魆魆，大野阴沉沉，夜像怪兽一样张着黑洞洞的大口，欲要将这残碎的天地吞噬。
没有星星也没有月亮，夜黑得如同把地球扣在锅底下，墨黑的幽光粘住了每个角落，还染乌每一颗跃动的心。
大地森森然，好像回到了原始时代，沉沉的一片死寂，乌云遮天盖地的落下来，没有星光璀璨，有的仅是无穷无尽的黑暗。
“哗啦啦！”
黑暗的森林山谷之中木叶擦响，四道黑影蹦出，急速的向着森林中央奔去。只是这夜太过安静，四人行动造成的声响很快便传到了远方。
“就要到了，加快速度！”
四人之中一人淡淡的开口，口中吞吐出白雾，他目光冷峻，黑夜笼罩之中仍然能够略微看到他毫无表情的苍白，形同于一具活动的死尸。
其余三人并没有说话，只是相互看了一眼，其中一人面带着口罩，一身湛蓝色的古装，目光清澈，不染尘俗，玉手于手袖间时隐时现，
俨然是一个女子。
虽然无法看清女子的面容，但只要看向另外的两人，便能知道她是十三，因为另外两个人正是罗恒和谭华龙。
继见了十三过后，四人也不再耽搁的动身，因为目地的特殊，林墨瞳甚至没有敢让暗夜组织中其他人知道，生怕惹出什么意外。
现在正值冬季，山谷之中没有一片雪花在飘落，只是出奇的冷，冷得彻骨，寒心。
待那四人身影消失在了远方，原地亦是有着数道身影窜出，这几人之中有男有女，皆是身着黑衣，而且都是罗恒与谭华龙熟悉之人，因
为这几人正是同属七零的零露、李烈、清空新雨、还有王峰四人，且这片山林也恰是血族隐秘的古堡所在。
四人早已出现在这片山林之中，零露更是前往过血族古堡与血帝陆通有过一次交手，结果不用再说，不过很显然，四人之所以一直在这
山林之中自然是有着目地。
“灵奇应该要到了吧！”零露开口，语气冰冷。
“我想应该快了！”清空新雨回应道，“因为龙门和千叶家族相距这里都比较远，他耗费的时间可能有点长，我们可以再等一会儿！”
“好吧，再等一会儿，只要陆通一来，不管灵奇有没有到，我们都得动身！”依旧是冰冷到语气，王峰听了只得无奈的耸耸肩，唯有李
烈，从出现开始，一直未曾参与到几人的话题之中，只眼神淡漠的看向林墨瞳四人消失的远方。
呼呼！
寒风呼啸，吹得人刺骨的疼，林墨瞳四人于黑暗之中快速前行，不多时已然到达了山林的中心，眼前也是豁然变得开阔起来。
山林中心算不得太大，但和外围截然不同，这里总体呈一圆形，没有草木，甚至连碎石都没有，地面十分平整，仿佛被人刻意整理过一
般。
而最为奇特的是，在这圆形之中，有着一条显目的血线，线条呈大的反“S”形贯穿于圆形的两端，将地面分成对等的两部分，虽然在没有星月光辉的天空下，血线显得黯淡，但依旧看到它表面微微荡漾的血光，血光流露，在血线两方之内勾勒出一些连林墨瞳都不算熟悉的纹络，俨然为八卦之象。
对于这样的一个图案，学中医的林墨瞳自然相当熟悉，因为这个图案为太极阴阳八卦，记得他刚上云上中医药大学的时候，第一堂中医
课讲的便是中医学术，且这学术之中又恰是提到了这种图案。
太极于《庄子》中有云：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。
后又见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。
更有《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是
始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。
对于上述所说之易，往后之人亦是给出了多种阐释，一种指宇亩最初浑然一体的元气。如唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。
以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。
以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉则更为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
第二种是以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”,“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。“
第三种是认为大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆
以四为数。一策一时故四策以象四时也。”崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。
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